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开云东坡过岭：从涤心到归真

发布日期：2026-04-05 13:04 点击次数：98

开云东坡过岭：从涤心到归真

文 | 张向荣

在苏轼的人命长河中，有两次越过南岭（下称“过岭”）的阅历，即被谪入岭及遇赦北归时。这两次过岭，是苏轼东说念主生的地舆越过，更是他精神天下的重启。两次过岭会通了苏轼的体裁诗意、东说念主生禅意及心灵真意，三者在苏轼笔下与岭南风物一起，股东了意境的高度与人命的浓度。不仅如斯，苏轼那豪阔韧性的东说念主格也为岭南地面带来了丰厚的东说念主文篇章。

绍圣元年（1094），苏轼南谪入岭，这是他第一次过岭。此番过岭，是苏轼的东说念主生被猛然放下的工夫：身份、地位、练习的活命王人备被剥离。宦途破灭、理思失意、个东说念主运说念波折流离，逆境覆压在苏轼的心上。不仅如斯，古岭南地舆上岭峻险峻、林深泽密，表象盛暑湿气，习尚上亦与华夏迥异，山海之间徒有“瘴疠之地，魑魅为邻”（苏轼）。更为严峻的是，岭南行为宋廷的谪官居地，意味着苏轼的职场与东说念主生王人备“被边地化”。身体挑战与心灵敲击，这双重的锻练，令苏轼不得不正视随之而来的运说念急转弯，路过大庾岭，他写下了五言律诗《过大庾岭》：

一念失垢污，身心洞清净。浩然寰宇间，惟我独也正。

本日岭上行，身世永相忘。仙东说念主拊我顶，合髻受永生。

由景入心，再以心化境。“失垢污、洞清净、受永生”，苏轼用三个关键词结合起过岭行旅与身体体验，内含儒家“我善养吾浩然之气”的浩气、佛家“一念清净”的清气、说念家仙东说念主抚顶的仙气。苏轼尝试用三者来表白我方的正大东说念主格，但实验上，更像在变相抚慰我方，为我方的岭上行旅加油打气。“洗心悛改，没齿无怨”（苏轼《到惠州谢表》），在全然目生的环境中，苏轼极力调适着南谪的姿首落差。

入岭时苏轼曾顷刻停留曹溪。曹溪为当然水域名，在现广东省韶关曲江区马坝镇隔邻。曹溪水畔坐落着南禅宗的祖庭——南华禅寺，入寺的第一起山门便是曹溪门，“曹溪”其后成为南禅宗正宗法脉的代名词。曹溪历代皆有文东说念主文士踏足，并留住辞章，如“曹溪镜里绝尘埃”（宋·释重显）。曹溪豪阔超逸与宁静色调的“无相”“顿悟”，感染了入岭的苏轼，并赋予他以禅典灵感，“饮水既自知”（苏轼《南华寺》），字里行间不错感受到，苏轼入岭时的神神气象取得了暂且的喘气。

入岭的苏轼在《过大庾岭》《南华寺》中屡次提到“水”或与水相关的“洗”，思必，首次过岭的苏轼满心风波，而南岭之水却为他翻开了寂静的阀门。水是苏轼逆境的洞口之光，洗或涤则是“再行整理再启程”的历程。此配景下，禅宗的简淡与苏轼的活命好意思学发生了光劝诱用，“借师锡端泉，洗我绮语砚”（苏轼《南华寺》），“净心、出尘”在他的心灵天下里逐步生根发芽。

水绕丹霞，龙全明摄

入岭后，苏轼颠沛了近七年，先惠州，后儋州。元符三年（1100年）二月初，哲宗死字，神宗皇后向太后居摄，大赦元祐党东说念主，苏轼列属其中。同庚五月，苏轼被朝廷调任廉州（今广西合浦），六月，苏轼从儋州启航前去廉州。然则，苏轼只在廉州停留了一个月，朝廷就再次下赦令，命苏轼改任北归。九月，苏轼从廉州启航北上，转年正月踏上过岭之路，这是苏轼的第二次过岭。此时，开云app在线下载苏轼的过岭心绪与第一次已有很大不同，苏轼不再被迫内省，而所以主动、眷注的心态触摸天下。毕竟，岭南七年的岁月包浆，“岂知俯仰之间，有方轨八达之路乎？念此不错一笑。”（苏轼《试笔自书》），在苏轼身上积淀出了谨慎的东说念主格后光，《过岭二首·其一》是他七年岭南时光查考后的图景：

七年战争我何堪，又试曹溪一勺甘。梦里似曾迁国际，醉中不觉到江南。

波生濯足鸣空涧，雾绕征衣滴翠岚。谁遣山鸡忽惊起，半岩花雨落毵毵。

诗中的苏轼充满着颂扬与亲近之意，他已消弭了七年前过岭时的内心“诸障”（苏轼），浸润在千里静之中。“七年战争我何堪，又试曹溪一勺甘”，岭南七年与曹溪水的甘甜，在苏轼心灵中开出一起避风塘，此番行旅仿佛是在赶赴一场老友再见、梦里望乡、丹心赞景的精神盛筵，心态纯然则超逸。“梦里似曾迁国际，醉中不觉到江南”，岭表山海或烟雨江南，一如苏轼本东说念主在《南华长老落款记》中所言：“世间即出世间，等无有二”，边地风物与内陆东说念主生并莫得什么分歧，在异域、在旧地皆澹荡自由。诗中的“波生濯足”“雾绕征衣”“山鸡惊起”“花雨毵毵”，这四幅行旅实景素描，分歧见证了苏轼对当然的礼赞，折射出他宁静真切的心灵之境：澈底了悟，解析明净，与七年前适值反向合题。第二次过岭，苏轼再谒南华禅寺，此番寻访已异常了“涤心”之欲，而是归向人命的初心，就如苏轼所写《追和沈辽赠南华诗》：

善哉彼上东说念主，了知明镜台。陶然不我厌，肯致远公杯。

莞尔无心云，胡为出岫来。一堂安寂灭，卒岁扃苍苔。

“莞尔无心云”成为苏轼的精神主系。“一堂安寂灭，卒岁扃苍苔”，禅院的满地青苔，拆开喧嚣的静谧，以及友情带来的庸俗和乐，令苏轼身心减弱，他着实体验到了“一念正真，万法具备”（苏轼《南华长老落款记》）的纵脱之感。此外，北归过岭时，苏轼与杭州同事的老友苏伯固在南华禅寺碰面。素交相见，非常亲切，诗歌附和，相谈甚欢。景入心，情入境，此景此情令苏轼快然，也难怪他在韶州曲江九成台超逸挥毫：“东说念主和而气应，气应而乐作，则大成所谓箫韶九成。”（苏轼《九成台铭》），苏轼视寰宇如韶乐九成，人命修养以成。

纳须弥于芥子，微不雅天下见人世若水三千。两次过岭是苏轼东说念主生岁月中的两次小事件节点，却在苏轼的工夫轴上组合出人命的制高点。从姿首危险到得说念自适，苏轼被迫进行了一场人命的闭环式实验，岭南地面亦为之提供了实验的空间原本。第一次过岭，“我不求水，水则许我”（苏轼《卓锡泉铭》），曹溪之水赋予他重定活命坐目的灵感。第二次过岭，苏轼在六祖真身前落泪，祛魅得失区别，禅意与东说念主生贤人的共同加抓下，人命在“问我哪里来，我来无何有”（苏轼《和陶拟古九首·有客叩我门》）中走向澈底的归真。

苏轼与过岭，是在乌有的时光中发生了一场对的再见。苏轼让众东说念主看到：逆旅并非易事，可否在震撼之中赋予心灵一次更生的契机呢？东坡的回应是：不错。